Специально для "красных католиков"

Иногда у меня возникает подозрение, что "красные католики" просто-напросто не читали Компендиум Социального Учения Церкви. Ведь в 6-й главе, посвященной человеческому труду, так много сказано в защиту достоинства труда и трудящихся...
 

276 Труд, в силу своего субъективного или личностного характера, превосходит по статусу любой другой фактор производства; этот принцип действителен, в частности, по отношению к капиталу...
277 Социальное учение рассматривает отношения между трудом и капиталом, выявляя как главенство первого над вторым, так и их взаимодополняемость.
Труд по своей природе имеет приоритет по отношению к капиталу: «Этот принцип непосредственно касается самого производственного процесса, по отношению к которому “труд” всегда есть первичная, производящая причина, тогда как капитал, или совокупность средств производства, остается всего лишь инструментом, или инструментальной причиной. Этот принцип – очевидная истина, вытекающая из всего исторического опыта человека». Этот принцип «принадлежит неизменному наследию учения Церкви». Труд и капитал должны дополнять друг друга: сама внутренняя логика производственного процесса демонстрирует необходимость их взаимопроникновения и настоятельно требует создавать экономические системы, в которых антиномия между трудом и капиталом будет преодолена...
278 Рассматривая отношения между трудом и капиталом, особенно перед лицом внушительных преобразований нашего времени, следует утверждать, что «основной ресурс» и «решающий фактор», имеющийся в распоряжении человека, это сам человек и что «целостное развитие человеческой личности в процессе труда не противоречит, а даже благоприятствует большей производительности и эффективности самого труда»...
279 Отношения между трудом и капиталом зачастую характеризуются конфликтностью, которая приобретает новые черты с изменением социального и экономического контекста. В недавнем прошлом конфликт между капиталом и трудом возникал, прежде всего, «из-за того, что рабочие отдавали свои силы в распоряжение предпринимателей, а те, руководствуясь принципом наибольшей выгоды, старались удержать объем заработной платы на возможно более низком уровне». В настоящее время этот конфликт обретает новые и, пожалуй, более тревожные аспекты: научно-технический прогресс и глобализация рынков – сами по себе эти явления служат источником развития и прогресса – подвергают трудящихся риску эксплуатации со стороны экономических механизмов и в результате безудержного стремления к повышению производительности.
282 Социальное Учительство Церкви описывает отношения между трудом и капиталом также и в связи с институтом частной собственности, соответствующим правом и использованием этой собственности. Право на частную собственность подчиняется принципу всеобщего предназначения благ и не должно препятствовать труду и развитию других людей. Собственность, которая приобретается преимущественно трудом, должна служить труду. Это особенно актуально для владения средствами производства, но принцип распространяется и на блага, присущие миру финансов, технологий, знаний, человеческих ресурсов.
Средствами производства нельзя владеть так, чтобы это «обернулось против труда; также не следует стремиться к обладанию ради обладания» . Владение средствами производства становится незаконным, когда «перестает быть продуктивным или препятствует труду других; когда хотят получить прибыль не благодаря глобальному распространению труда и общественного богатства, а, скорее, за счет их ограничения, недопустимой эксплуатации, спекуляции и разрыва солидарности в мире труда».
283 Частная и общественная собственность, а также различные механизмы экономической системы должны быть настроены на экономику, которая служит человеку; таким образом они внесут вклад в осуществление принципа всеобщего предназначения благ.
287 Труд – это основное право и благо для человека: благо полезное, достойное человека, поскольку подходящее именно для того, чтобы выражать и взращивать человеческое достоинство. Церковь учит, что труд ценен, не только из-за всегда присущего ему личностного характера, но и потому, что он имеет характер необходимости . Труд необходим, чтобы создать и содержать семью, чтобы иметь право на собственность, чтобы вносить свой вклад в общее благо человеческой семьи. Рассматривая моральные воздействия, которые оказывает вопрос о труде на социальную жизнь, Церковь утверждает, что безработица – это «подлинное социальное бедствие», особенно для молодого поколения.
288 Труд – благо, принадлежащее всем; оно должно быть доступно всем, кто способен трудиться. Поэтому «полная занятость» – цель, которую обязан ставить перед собой всякий экономический строй, ориентированный на справедливость и общее благо. Общество, в котором право на труд упразднено или систематически отрицается, а меры экономической политики не позволяют достигать удовлетворительного уровня занятости трудящихся, «не может быть оправдано с этической точки зрения и не достигнет социального мира».
291 Проблемы занятости взывают к ответственности Государства, на которое возложена обязанность проводить активную политику в области труда, то есть благоприятствовать созданию рабочих мест внутри страны, стимулируя с этой целью развитие производства.
301 Права трудящихся, как и все иные права, базируются на природе человеческой личности и на ее трансцендентном достоинстве. Социальное Учительство Церкви посчитало нужным перечислить некоторые из них, желая, чтобы они были признаны в юридических системах: право на справедливое вознаграждение ; право на отдых ; «право на такие условия труда и такую технологию производства, которые не наносили бы ущерба ни физическому здоровью, ни нравственной целостности работника» ; право на защиту личности на рабочем месте, «без какого-либо ущерба для совести и достоинства» ; право на достаточные субсидии, необходимые для поддержания жизни безработных и их семей , право на пенсию, а также на обеспечение в старости, в болезни, при несчастных случаях, связанных с выполнением работы ; право на социальную заботу о материнстве ; право объединяться и создавать ассоциации .
302 Оплата – самый важный инструмент установления справедливости в трудовых отношениях . «Справедливая заработная плата есть законный плод труда» ; серьезную несправедливость совершает тот, кто в ней отказывает или не отдает ее в должное время и в размере, пропорциональном затраченном труду
304 Социальное учение признаёт законность забастовки, «когда она представляется неизбежным или необходимым средством для достижения соответствующего положительного результата» , если все остальные методы преодоления конфликтов оказались неэффективными .
305 Учительство признаёт основополагающую роль профсоюзов трудящихся. Профсоюзы существуют потому, что трудящиеся имеют право создавать ассоциации или объединения, чтобы защищать жизненные интересы людей, занятых разного рода трудом.
306 Согласно социальному учению, отношения в мире труда должны разворачиваться в духе сотрудничества; ненависть и борьба, направленная на уничтожение другого, совершенно неприемлемы, в частности, потому, что в каждой социальной системе для производственного процесса необходимы как труд, так и капитал.